但是，佛教传播到藏地之后，情况不一样了。

藏地自古地广人稀，在许多地方，方圆数百公里只有几个人类而已。在这种情况下，作为一个民族，作为一个物种，要生存繁衍，就必须有非常手段，比如，发展配偶婚，近亲婚等等。

女性资源，是相当珍贵的。

而人口数量的保持和努力增长也是民族的头等大事。

面对这种情况，再像在人满为患的印度和汉地那样突出宣传禁欲、独身，就难免和这个民族的生存国策相抵触了。

所以，女性的形象，双运的修法，也就应运而生了。

事实上，女性出现于觉者行列，单修还是双运对于认知真相都没有什么必然妨碍的。

禁欲对于保养寿命，清醒头脑是很有用处的，但不禁欲，也不一定会妨碍你了知真相。因为你本来就是很清醒的，如果不自己闹腾，把自己搞糊涂的话，本来就足够清醒了。

在汉地的情况也和印度类似。

在汉族知识阶层的心目中，圣人也必定不是一个好色贪淫的形象，所以，佛教传播到汉地之后，也就保持了男尊女卑、清贫圣者的特色。

但是在汉地，对女性的忽视比印度的程度要轻一点，而且汉人大概是全世界最具有恋母情结的民族了，因此，男性的观世音菩萨到了汉地之后，就变成一位慈祥的母性的形象了，而且获得了惊人广泛的拥戴。

（二）

诚如在教学当中只有表扬，没有惩罚是不行的一样，佛法传播的过程中，没有怒吼也是不行的。

但因为受众特征的不同，怒吼的方式也就不同。

在民族性格温和柔顺，战斗力不强，民风不是很剽悍的南传佛教地区，怒吼也是比较温和的，最严厉的，也就是对于各种不受教的烂人“默而摒之”罢了。

佛教北传，而进入北部喜马拉雅地区之后，气候逐渐寒冷，而民族性在严酷生存环境的磨练下，也逐渐强悍起来，默而摒之，也就根本不够用了，怒吼的声音就不得不跟随着大了起来。