庶群自酒，言举国之人化纣所为。凡物成则香，败则臭。

故天降丧于殷，罔爱于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。’”

王曰：“封，予不惟若兹多诰。古人有言曰：‘人无于水监，当于民监。’今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时？予惟曰，汝劼毖殷献臣、侯、甸、男、卫，矧太史友、内史友？越献臣百宗工，矧惟尔事服休、服采？

殷献臣，谓献臣尝仕商而今里居者。侯、甸、男、卫，谓四方诸侯接于卫者。服休者，以德为事。休，德也，“作德心逸日休”者也；谓在位者也。服采者，以事为事。采，事，“若予采”者也；谓在职者也：皆我所委任，岂可忽哉！戒康叔劼毖于酒，先当劼毖所宾、所友、所事之人，亦“畏相”之类也。献臣百宗工，则有贵于太史、内史者，其为康叔所从，可知也。尔事为人君必有；所友，有所事，盖盛德之士有不可友者。此“服采”为康叔所事。

矧惟若畴圻父，薄违农父？若保宏父定辟，矧汝刚制于酒？

三卿之位，为汝畴匹。司马主薄伐愆违，司徒主若国保民，司空主治四民、定而生之以致辟。宏父者，辟地以居民也。司徒，教官，主农，故云农父。

厥或诰曰：‘群饮。’汝勿佚。尽执拘以归于周，予其杀。又惟殷之迪诸臣、惟工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之。有斯明享，乃不用我教辞，惟我一人弗恤，弗蠲乃事时同于杀。”

康叔不用教辞，则同于见杀。

王曰：“封，汝典听朕毖，勿辩乃司民湎于酒。”

汝司民有湎于酒，则以政治之，勿为之辩释，以为无罪也。

王曰：“封，以厥庶民暨厥臣达大家，以厥臣达王，惟邦君。

以其臣达王事于大家，以其臣民达大家之事于国人。

汝若恒，越曰：

若恒，若有恒性也。

‘我有师师。’司徒、司马、司空、尹旅，曰：‘予罔厉杀人。’亦厥君先敬劳，肆徂厥敬劳。肆往，奸宄杀人，历人，宥；肆亦见厥君事，戕败人，宥。

《酒诰》先言“圻父”者，制殷民群饮，以政为急故也。此言“敬劳”与“罔厉杀人”，故先司徒，与《酒诰》异。三卿、尹、旅见奸宄、杀人、历人，不肯以法治之，反宥而纵之者，亦见其君于以戕败人为事者宥而不治者也。

王启监厥乱为民，曰：‘无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇，合由以容。’

王启邦君，其教之如此。

王其效邦君，越御事，厥命曷以？引养引恬，自古王若兹，监罔攸辟。”

引养者，引民而养之；引恬者，引民而恬之。自“古”者，谓由先王之道；自“王”者，谓由今王之政。自古王者历世相传皆如此，监无用刑辟。监罔攸辟，无所致辟。

“惟曰：若稽田，既勤敷菑，惟其陈修，为厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹雘。

王者之造始，垦菑害，除荒秽，疆理天下，而作为典则以授之诸侯，犹敷菑、垣墉、朴斫之勤也。诸侯嗣其功而致饬以终之，陈修疆畎、涂塈茨丹雘之比也。

今王惟曰，先王既勤用明德，怀为夹，庶邦享，作兄弟，方来，亦既用明德。

德有昏有明，自其知、不知言之，则曰昏、曰明。夹，读如字，夹辅之意。先王既勤用明德以为治，怀抚庶邦为己夹辅。

后式典集，庶邦丕享。皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。王惟德用，和怿先后迷民，用怿先王受命。已！若兹监，惟曰欲至于万年惟王，子子孙孙永保民。”

成王自言必称“王”者，以觐礼考之，天子以正遇诸侯则称王，此《诰》正教康叔以诸侯之事故也。

《梓材篇》通义：《书序》，孔安国以此篇为成王命康叔之书，而伏生《尚书大传》则以为周公命伯禽之书，二说皆可疑。

成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召诰》。

成王欲宅洛者，以天事言之，则日东景朝多阳，日西景夕多阴，日南景短多暑，日北景长多寒。洛，天地之中，风雨之所会，阴阳之所和也；以人事言，则四方朝聘贡赋道里均焉。非特如此而已，惩三监之难，毖殷顽民，迁以自近洛，距妹邦为近，则易使之迁作王都焉，则易以镇服也。虽然，镐京宗庙社稷官府宫室具在，不可迁也，故于洛时会诸侯而已。何以知其如此？以《诗》考之，宣王时会诸侯于东都，而《车攻》谓之复古。

惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，则至于丰。

惟太保先周公相宅，越若来三月，惟丙午朏。

以朏、望、明、魄纪月，以甲子纪日，《书》之法也。

越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。

经营，经其南北而四营之也。经营然后城郭、途巷、庙社、朝市、居室之位定，故庚戌太保乃以众殷民治位于洛。

越五日甲寅，位成。若翼日乙卯，周公朝至于洛，则达观于新邑营。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。

于尊以简为诚，于卑以丰为贵，故郊特牲而社稷太牢。先祭告于郊、社，然后用工。

越七日甲子，周公乃朝用书，命庶殷侯、甸、男邦伯。

邦伯者，侯、甸、男服之邦伯也。庶邦冢君咸在，而独命邦伯者，公以“书”命邦伯，而邦伯以“公命”命诸侯也。

厥既命殷庶，庶殷丕作。大保乃以庶邦冢君出取币，乃复入，锡周公。曰：“拜手稽首，旅王若公。”

庶邦冢君，诸侯会于洛者。洛邑成而献币，所以为礼，且致庆也。陈成王欲宅洛之意，顺周公用书命庶殷邦伯之事。

“诰告庶殷，越自乃御事。呜呼！皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。

皇天上帝其命无妄矣，元子大国其受命正大矣，惟弗敬德，虽元子大国不能无所受。

惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬？天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天，越厥后王后民，兹服厥命。厥终，智藏瘝在。夫知保抱携持厥妇子，以哀吁天，徂厥亡，出执。呜呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋。王其疾敬德，相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若，今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今时既坠厥命。

夏言“迪从子保”，殷言“格保”，互相备也。迪者，谓天先而道之。从者，谓先天而天从之。

今冲子嗣，则无遗寿耇，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天？”

勿弃老成，又考古人之德，则善矣。况曰能考谋自天，则又善也。

“呜呼！有王虽小，元子哉！其丕能諴于小民，今休。王不敢后，用顾畏于民碞。

碞，僭也。顾畏于民碞者，言民有僭而不信者，不可不省顾而畏慎之也。

王来绍上帝，自服于土中。

帝，天德，而绍之者王。王，人道也。皇，天道也。惟道为能建中，惟建中为能配天道，中天而宅之。建中以配天道，非特绍上帝而已。来绍上帝者，王之事也。配皇天者，皇之事也。

旦曰：‘其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中。王厥有成命，治民今休。’王先服殷御事，比介于我有周御事，节性，惟日其迈。王敬作所，不可不敬德。”

当明政刑以节之。殷人习纣之恶，习与性成矣。苟无以节之，则纵恣而不知所止。敬德者所以作所。

“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。

言夏、殷所受天命，历年长短，我皆不敢知也。我所敢知者，惟不敬厥德，乃早坠厥命也。

今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。王乃初服，呜呼！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲，命吉凶，命历年。

哲者，性也。吉凶者，事也。历年者，数也。性在我，事在物，数在时，君子修其在我者，不责命于天也。

知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。

王其惟德之用以祈求永命，盖惟德能自贻哲命，获吉而有历年，永命谓有历年也。

其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用民，若有功，其惟王位在德元。

不敢慢小民而淫用非彝，亦当敢于殄戮有罪以民也。敢于殄戮，而刑足以服人心。若，顺也。

小民乃惟刑用于天下，越王显。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。欲王以小民受天永命。”

拜手稽首，曰：“予小臣敢以王之雠民百君子，越友民，保受王威命明德。王末有成命，王亦显。我非敢勤，惟恭奉币，用供王能祈天永命。”

奉币以供王毖祀上下，而祈永命。

此诰有不可知者，当阙之，而择其有可知者。

召公既相宅，周公往营成周，使来告卜，作《洛诰》。

周公拜手稽首曰：“朕复子明辟。

复，如“复逆”之“复”，成王命周公往营成周，周公得卜，复命于成王。谓成王为“子”者，亲之也。谓成王为“明辟”者，尊之也。先儒谓成王幼，周公代王为辟，至是乃反政于成王，故曰“复子明辟”。荀卿曰：“以枝代王，而非越也；君臣易位，而非不顺也。”以《书》考之，周公位冢宰、正百工而已，未尝代王为辟，则何君臣易位、复辟之有哉？如《礼·明堂位》曰：“昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆，南乡而立。”又曰：“武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。”则是周公正天子之位以临万国。

王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相东土，其基作民明辟。予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来以图及献卜。”

王拜手稽首曰：“公不敢不敬天之休，来相宅，其作周匹休。

姚成曰：“天休震动，使周有天下者，天之休也，故周公敬之而相宅，以配天休也。”

公既定宅，伻来，来视予卜休，恒吉。我二人共贞。公其以予万亿年敬天之休。”拜手稽首，诲言。

言宅洛之事定矣，公当以予永远敬天之休，以成此休常吉之卜也。贞者，正也，必有正焉然后定。

周公曰：“王，肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。

殷，盛也；如“五年再殷祭”之“殷”，非“夏殷”之“殷”也。周公既制礼作乐，而成王于新邑举盛礼之祀。凡典籍所无，而于义当祀者，咸次秩而祀之也。

予齐百工，伻从王于周，予惟曰：‘庶有事。’今王即命曰：‘记功，宗以功，作元祀。’

记功，盖若“纪于太常，藏在盟府”之类。作元祀，盖若“兹予大享于先王，尔祖其从与享之”之类。

惟命曰：‘汝受命笃，弼丕，视功载，乃汝其悉自教工。’孺子其朋，孺子其朋，其往！无若火始焰焰，厥攸灼叙，弗其绝。厥若彝，及抚事如予，惟以在周工。往新邑，伻向即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辞。”

公曰：“已！汝惟冲子，惟终。汝其敬识百辟享，亦识其有不享。享多仪，仪不及物，惟曰不享。惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。

事无爽侮，则君臣同得逸乐暇豫；若爽侮，则君臣同得忧勤，而有所不暇矣。王不能敬识享与不享，则事爽侮，而周公受其愁劳，乃惟成王赐我以不暇也。

乃惟孺子颁，朕不暇，听朕教汝于棐民彝。汝乃是不蘉，乃时惟不永哉！笃叙乃正父，罔不若予，不敢废乃命。汝往敬哉！兹予其明农哉！彼裕我民，无远用戾。”

彼远者，以我民为裕，则无远用戾也。

王若曰：“公！明保予冲子。公称丕显德，以予小子扬文武烈，奉答天命，和恒四方民，居师。惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。惟公德明，光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，迓衡，不迷文、武勤教，予冲子夙夜毖祀。”

穆穆，天子之容。旁作，谓辅成王而作之，以成其穆穆之德，以迎太平，是以于文、武之勤教垂之后代者，皆率循之而不迷也。

王曰：“公功棐迪，笃罔不若时。”

“罔不若、时”，罔不若、罔不时，循道而不违，此“棐迪”之“若”；越时而不失，此“棐迪”之“时”。

王曰：“公！予小子其退，即辟于周，命公后。四方迪乱未定，于宗礼亦未克敉公功。迪将其后，监我士师工，诞保文武受民，乱为四辅。”

事人之谓士，帅人之谓师，兴事造业之谓工。

王曰：“公定，予往已。公功肃将祗欢，公无困哉！我惟无斁其康事，公勿替刑，四方其世享。”

周公拜手稽首曰：“王命予来，承保乃文祖受命民，越乃光烈考武王，弘朕恭。孺子来相宅，其大惇典殷献民，乱为四方新辟，作周恭先。”

以恭倡后王也。

曰：“其自时中，万邦咸休，惟王有成绩。予旦以多子，越御事，笃前人成烈，答其师，作周孚先。考朕昭子刑，乃单文祖德，伻来毖殷，乃命宁。予以秬鬯二卣，曰明禋，拜手稽首，休享。予不敢宿，则禋于文王、武王。

成王使周公来毖商民，乃命宁周公。以秬鬯二卣，曰：明禋于文、武。使之明禋，则以太平告文、武也。故周公不敢宿成王明德之命，即禋文、武。

惠笃叙，无有遘自疾，万年厌于乃德，殷乃引考。王伻殷乃承叙万年，其永观朕子怀德。”

戊辰，王在新邑，烝祭岁，文王骍牛一，武王骍牛一。王命作册，逸祝册，惟告周公其后。王宾，杀禋，咸格，王入太室，祼。王命周公后，作册，逸诰。在十有二月，惟周公诞保文武受命，惟七年。

皆周公戒成王之言。宾，助祭者也。大室，清庙中央之室。清庙，神之所在，故王入大室祼，献鬯酒以告神也。祼者，灌也。王以圭瓒酌郁鬯之酒以献尸，尸受祭而灌于地。因奠不饮谓之祼。

成周既成，迁殷顽民，周公以王命诰，作《多士》。

成周即洛邑，初无王城、成周之辨。此顽民者，乃商王士，而谓之“顽”者，以其不则德义之经而无常心故也。篇名《多士》，而《序》以为顽民，何也？在官者谓之士，卿大夫士是也。在民者谓之士，士农工商是也。此书称“士”，皆在官之殷士也。且周公未始以殷民为顽，成王命君陈始有“无忿疾于顽”之语。夫殷民不附周，谓之顽可也；不忘殷，谓之顽可乎？故“顽”之一字，周公于《康诰》《酒诰》《多士》《多方》等书，未尝出诸其口也。

惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。

殷民迁于成周，从旧长所治，故先告之。殷士顺从，则殷民皆然矣。

王若曰：“尔殷遗多士，弗吊，旻天大降丧于殷。我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。

终，与“受终于文祖”之“终”同。

肆尔多士，非我小国敢弋殷命，惟天不畀允罔固乱，弼我，我其敢求位？

“肆尔多士”者，肆之而不诛也，与“眚灾肆赦”、“肆大眚”之“肆”同意，谓其致天罚也，惟诛独夫纣而已，胁从罔治也。盖周公将言“我小国敢弋殷命”，故呼尔多士而告之。

惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。我闻曰：‘上帝引逸。’有夏不适逸，则惟帝降格。

“引逸”者，易简则逸，反是则劳。“适逸”者，帝之所延也。

向于时夏，弗克庸帝，大淫泆有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚，乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建保有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。在今后嗣王，诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家？诞淫厥泆，罔顾于天显民祗，惟时上帝不保，降若兹大丧。惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。”

王若曰：“尔殷多士，今惟我周王丕灵承帝事，有命曰：‘割殷，告敕于帝。’惟我事不贰适，惟尔王家我适。予其曰：‘惟尔洪无度，我不尔动，自乃邑。’予亦念天，即于殷大戾，肆不正。”

我念天即于殷灾戾大矣。今不正治汝，不忍助天为虐也。

王曰：“猷告尔多士，予惟时其迁居西尔。非我一人奉德不康宁，时惟天命。无违，朕不敢有后，无我怨。惟尔知，惟殷先人，有册有典，殷革夏命。今尔又曰：‘夏迪简在王庭，有服在百僚。’

此怨周之不然也。

予一人惟听用德，肆予敢求尔于天邑商。

我惟听用有德，汝殷士不务德，故我不得如夏之简迪也。以听用德，故今敢求汝于天邑商，苟汝好德，亦将听用也。

予惟率肆矜尔，非予罪，时惟天命。”

章有德，讨有罪，皆天命。

王曰：“多士，昔朕来自奄，予大降尔四国民命。我乃明致天罚，移尔遐逖，比事臣我宗，多逊。”

移尔遐逖，徙其民于远方也。我宗，谓康叔也。

王曰：“告尔殷多士，今予惟不尔杀，予惟时命有申。今朕作大邑于兹洛，予惟四方罔攸宾，亦惟尔多士攸服奔走臣我，多逊。尔乃尚有尔土，尔用尚宁干止。尔克敬，天惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬。今尔惟时宅尔邑，继尔居，尔厥有干有年于兹洛。尔小子乃兴，从尔迁。”

王曰：“又曰时予，乃或言尔攸居。”

周公作《无逸》。

君子以勤得逸，继之以休；小人以逸得勤，继之以忧。

周公曰：“呜呼！君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。’”

周公曰：“呜呼！我闻曰，昔在殷王中宗，严恭寅畏天命，自度，治民祗惧，不敢荒宁。

貌严、行祗、心敬也，其畏天也，岂徒然哉！自度者，自治以法度也，犹所谓身为法度也。能自治以法度，则不耽于逸豫矣。

肆中宗之享国七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍，不敢荒宁。嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十年有九年。其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。自时厥后立王，生则逸。生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”

周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。”

周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰：‘今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”

周公曰：“呜呼！我闻曰：‘古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻。’此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。”

周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲。

四人皆天子，非若诸侯以战战兢兢为孝者。

厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’则皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆。’允若时，不啻不敢含怒。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰：‘小人怨汝詈汝。’则信之。则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜，怨有同，是丛于厥身。”

周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹。”

召公为保，周公为师，相成王为左右。召公不说，周公作《君奭》。

召公不悦，何也？曰：成王可与为善，可与为恶者也。周公既复辟，成王既即位，盖公惧王之不能终，而废先王之业也，是以不悦焉。夫周之先王，非圣人则仁人也；积德累行，数世而后受命；以周公继之，累年而后太平。民之习治也久矣，成王以中才承其后，则其不得罪于天下之民，而无负于先王之烈也，不亦难乎！如此则责任之臣，不得不以为忧也。贾谊曰：成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训：三公之职也。于是皆选天下之端士，孝弟博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。故太子初生，固见正事、闻正言、行正道，左右前后皆正人也。习与正人居之，不能无正也。

周公若曰：“君奭！弗吊，天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周既受。我不敢知曰，厥基永孚于休，若天棐忱。我亦不敢知曰，其终出于不祥。呜呼！君已！曰，时我，我亦不敢宁于上帝命。弗永远念天威，越我民罔尤违。

此言君奭既曰是在我，我亦不敢暇逸于天命，而不永远念天威之于我民，无尤违。言天威于民，皆当其罪无僭差，己不可以不念也。

惟人在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光，在家不知。天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历。嗣前人，恭明德。

前既言在天者，今此言在人者，故曰“惟人”也。前既言在我者，不敢不勉。此乃言在人者，非我所及知也。惟在人者若我后嗣，上则大不克敬恭天与祖考，下则大不克敬恭诸侯臣民，遏佚前人光在室家之中，沉溺于近习，而不知天下之艰难，则天命靡常，难可谌信，乃其坠命，不能经历久远，嗣前人敬明之德。

在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施于我冲子。”又曰：“天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。”

公曰：“君奭！我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸王家。

伊尹、保衡，其实一也。在成汤时则格于皇天，在太甲时则格于上帝，其故何哉？可与尽道则尽道，可与尽德则尽德。成汤，可与尽道者也；太甲，可与尽德者也。

在祖乙，时则有若巫贤。在武丁，时则有若甘盘。

不言傅说而言甘盘者，盖始迪高宗成其德者，甘盘也。以《书》考之，高宗命说，固已大过人矣，此甘盘之力也。巫贤、甘盘循为此，伊陟、臣扈、巫咸已有所列陈，以保治有殷。

率惟兹有陈，保有殷，故殷礼陟配天，多历年所。天维纯佑命，则商实百姓。王人罔不秉德，明恤小臣，屏侯甸，矧咸奔走，惟兹惟德称，用厥辟。故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。”公曰：“君奭！天寿平格，保有殷，有殷嗣，天灭威。今汝永念，则有固命，厥乱明我新造邦。”

公曰：“君奭！在昔上帝，割申劝宁王之德，其集大命于厥躬。

割，谓降割于殷也。

惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。”又曰：“无能往来，兹迪彝教文王蔑德，降于国人。

周公又谓若无此五人往来于此以迪常教，则文王蔑有德降于国人也。

亦惟纯佑，秉德迪知天威，乃惟时昭文王。迪见冒闻于上帝，惟时受有殷命哉！武王惟兹四人，尚迪有禄。后暨武王，诞将天威，咸刘厥敌。惟兹四人，昭武王，惟冒丕单称德。今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭其济小子，同未在位，诞无我责。收罔勖不及，耇造德不降，我则鸣鸟不闻，矧曰其有能格？”

以其鸣中律吕，故曰鸣鸟。

公曰：“呜呼！君，肆其监于兹。我受命于疆惟休，亦大惟艰。告君乃猷裕，我不以后人迷。”

公曰：“前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民极。曰，汝明勖偶王，在亶乘兹大命。

乘者，以乘车而喻为彼所载而行是也。《诗》曰“其车既载，不输尔载”，盖亦以乘车喻治天下。乘天之大命者，得其道则永保天命，不得其道则天命中绝，正犹乘车，有“输尔载”“不输尔载”之殊，故惟在于诚而已。

惟文王德，丕承无疆之恤！”公曰：“君！告汝朕允。保奭，其汝克敬以予监于殷丧大否。

此《诰》或曰“君奭”，或曰“保奭”，或曰“君”者，主王而言则曰“君奭”，主公事而言则曰“君”而已，主保事而言则曰“保奭”也。大否，大辞也。

肆念我天威，予不允惟若兹诰，予惟曰：‘襄我二人。’汝有合哉！言曰：‘在时二人，天休兹至，惟时二人弗戡。’其汝克敬德，明我俊民在让，后人于丕时。

大臣之善，在乎能让；让则推贤扬善，而无妨功害能。此所以能明俊民。

呜呼！笃棐时二人，我式克至于今日休？我咸成文王功于不怠，丕冒海隅出日，罔不率俾。”

公曰：“君！予不惠若兹多诰，予惟用闵于天越民。”公曰：“呜呼！君！惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其终。祗若兹，往敬用治。”

蔡叔既没，王命蔡仲，践诸侯位，作《蔡仲之命》。

惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。乃致辟管叔于商；囚蔡叔于郭邻，以车七乘；降霍叔于庶人，三年不齿。蔡仲克庸祇德，周公以为卿士。叔卒，乃命诸王邦之蔡。

王若曰：“小子胡，惟尔率德改行，克慎厥猷，肆予命尔侯于东土。往即乃封，敬哉！尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝；尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后；

蔡叔违王命，无所因，故曰“自身”。

率乃祖文王之彝训，无若尔考之违王命。皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟，康济小民。率自中，无作聪明乱旧章。详乃视听，罔以侧言改厥度，则予一人汝嘉。”王曰：“呜呼！小子胡，汝往哉！无荒弃朕命！”

成王东伐淮夷，遂践奄，作《成王政》。

成王既践奄，将迁其君于蒲姑，周公告召公，作《将蒲姑》。

成王归自奄，在宗周，诰庶邦，作《多方》。

惟五月丁亥，王来自奄，至于宗周。

周公曰：“王若曰，猷告尔四国多方。惟尔殷侯尹民，我惟大降尔命，尔罔不知。洪惟图天之命，弗永寅念于祀，惟帝降格于夏。

此句与“惟帝降格，向于时夏”同意。

有夏诞厥逸，不肯慼言于民，乃大淫昏，不克终日劝于帝之迪，乃尔攸闻。厥图帝之命，不克开于民之丽，乃大降罚，崇乱有夏，因甲于内乱，不克灵承于旅，罔丕惟进之恭，洪舒于民。亦惟有夏之民叨懫，日钦劓割夏邑。天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏。惟天不畀纯。乃惟以尔多方之义民，不克永于多享。惟夏之恭多士，大不克明保享于民，乃胥惟虐于民，至于百为，大不克开。

乃惟成汤克以尔多方简，代夏作民主。慎厥丽，乃劝；厥民刑，用劝。以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝；要囚殄戮多罪，亦克用劝；开释无辜，亦克用劝。今至于尔辟，弗克以尔多方享天之命。”

此言殷之兴甚详，言其亡甚略；盖对殷遗民，不忍痛言其失也。

“呜呼！王若曰，诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷，乃惟尔辟，以尔多方，大淫图天之命，屑有辞。乃惟有夏图厥政，不集于享，天降时丧，有邦间之。乃惟尔商后王，逸厥逸，图厥政，不蠲烝，天惟降时丧。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。

“操则存，舍则亡”，其“心”之谓欤！“思曰睿，睿作圣”，操其心以思，所谓“念”也。罔念，虽圣可以作狂，故克念则狂亦可以作圣。

天惟五年须暇之子孙，诞作民主，罔可念听。天惟求尔多方，大动以威，开厥顾天。惟尔多方，罔堪顾之。惟我周王，灵承于旅。克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。今我曷敢多诰，我惟大降尔四国民命。尔曷不忱裕之于尔多方？尔曷不夹介我周王享天之命？今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命？尔乃迪屡不静，尔心未爱。

我以道迪汝屡矣，而犹不静。

尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命，尔乃自作不典图忱于正。我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，至于再，至于三。乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之。非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜。”

王曰：“呜呼！猷告尔有方多士暨殷多士，今尔奔走臣我监五祀，越惟有胥伯小大多正，尔罔不克臬。自作不和，尔惟和哉！尔室不睦，尔惟和哉！尔邑克明，尔惟克勤乃事。尔尚不忌于凶德，亦则以穆穆在乃位，克阅于乃邑谋介，尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田。

凶德不足忌。谋介，“忧悔吝者存乎介”。

天惟畀矜尔，我有周惟其大介赉尔。迪简在王庭。尚尔事，有服在大僚。”

王曰：“呜呼！多士，尔不克劝忱我命，尔亦则惟不克享，凡民惟曰不享。尔乃惟逸惟颇，大远王命，则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土。”

士，治民也。多士不克享，则凡民视效，亦“惟曰不享”矣。上告以承之、庸之，此告以威之也。

王曰：“我不惟多诰，我惟祗告尔命。”又曰：“时惟尔初，不克敬于和，则无我怨。”